玉猪龙是考古界命名的,仅仅是看起来有点像龙。
至于在当时叫什么,现在并没有人知道。
还有人把这种文物叫玉猪熊,这说明跟传说中的龙差距还是比较大的。
考古出土的和古典记载的龙,最接近我们现代龙的是战国时期的龙形玉佩。
龙形玉佩的龙,不管是从身体构造还是体型来看,都跟我们印象中的龙很接近。
如下面展台上的战国龙凤佩,这些玉佩上的龙纹,才是真正的中华龙。
这些是玉佩,是扁的,只是一种透凋。
当然,只是从特定的角度看像龙,如果从另外的角度看,那就是一条线。
在战国之前还出土过一些龙的形象的文物,以玉凋为主。
但是看起来和我们印象中的龙,相差都比较大。
这也能说明,艺术作品中的龙随着时代的变迁而逐渐变化。
而我们印象中的龙,是从比较近的古典记载中得到的。
所以越到后面,龙的形象和我们想象中的形象越接近。
到了现代,因为凋刻技术的发展,龙的形象越来越丰富,也越来越细腻。
但是从这个领域的发展中,看不出龙的身份的变化。
只能够得出这样的结论:龙自古就走进了人们的生活,在历史发展的过程中,艺术形象越来越完善。
如果再来看另一个领域,那就是文字对龙的记载。
下面的句子,是从山海经当中摘录出来的。
其神状皆鸟身而龙首。
其神状皆龙身而鸟首。
其神皆龙身而人面。
其子曰鼓,其状人面而龙身。
多天婴,其状如龙骨,可以已痤。
神计蒙处之,其状人身而龙首。
其神状皆马身而龙首。
在山海经当中,从来没有直接写到过一条龙的形象。
像上面这些句子,都是用龙来做比方的。
龙首就是说脑袋长得像的龙,龙身就是说身子长得像龙。
我们知道,写文章的时候为了说清楚问题,往往用人们比较常见的事物来打比方。
比如说告诉你牛头梗长得像孙红雷,那么你就有一定印象。
如果告诉你像赵三娃,你就没有任何印象,因为你不知道赵三娃是谁。
这说明龙在当时,是比较常见的动物。
甚至写到了龙骨,山海经之中也没有描述龙骨是什么样子的。
说明他心里断定,读山海经的人是知道龙骨的样子的。
所有的这一切都说明,龙在当时是一种非常常见的动物,所以不用花刀骨(笔墨)去描述它们的长相。
山海经时代的文字,是用刀刻在兽骨上的,叫骨刻文。
在山海经时代,龙既然是一种常见的动物,那么到底是家畜还是野兽呢?
山海经也给我们透露出来了,下面是摘抄的几句。
南方祝融,兽身人面,乘两龙。
大乐之野,夏后启于此舞九代,乘两龙。
西方蓐收,左耳有蛇,乘两龙。
东方句
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